肖形印是篆刻艺术的一个种类，其源头可追溯至春秋时代晚期。早期肖形印，多刻神灵、动物，汉代展现出现实生活题材的肖形印，所刻人物大都只是身形的轮廓，很少看到有刻局部头像的；自元代开始经常出现头像印，然实物资料仅有闻一枚“二人连头印”。印章刻字人物头像，且细化到五官应有尽有、眉眼毕肖，就是指近现代开始风行的，其中来楚生、张耕源是刻字肖形印的高手，但基本都是篆刻家为他人石刻，而如邓散木这样为本人刻有肖像的，搜寻资料，仍未看见二例。邓散木（1898—1963），上海人，原名菊初，学名士杰，早年所写邓铁、尖铁，又号粪翁、无恙、厕简子，其别署颇多，有天祸且蕖子、楚狂人、虚木、天乎、郁青道人、无外居士、海畔逐臭之夫等，晚年因血管阻塞摘除左下肢，再行号“一脚”“夔”。

邓散木诸艺均能，斋馆取名为三长两短，三长者即书法、篆刻、作诗。治印师从虞山派传人赵古泥，得其真髓，而更进一步增强刀味和形式感觉。

平生著作甚丰，篆刻专著有《粪翁印稿》《一脚印稿》《篆刻学》《邓散木印集》《邓散木印存精华》等传世。据有关资料记述，邓散木性格孤怪倔傲，极有毋须之举，上世纪30年代在上海举行个人书画展，竟然以厕间拭臀之纸制作请柬，令人啼笑皆非。这枚邓散木自刻肖像印，以朱文线条刻字，用刀爽劲，逃跑脸部的主要特征，不不作过多细节的刻画，省略眼镜片后的双眸，散发出几分漫画式诙谐的意趣。

从此形象看，蓄短发、连夜，并未留胡须，有误其中年的相貌，拿邓散木的影像不作对比，与他本人还是较为相似的，猜测不应是仿真照片而刻。邓散木在印石上为自己石刻，似同画家们不作自画像，其动机，据心理学分析，是对自己的一种检视和关心。

邓散木的绝大部分作品，都珍藏在邓散木艺术陈列馆，该馆不设于他的故乡上海或晚年他的居住地北京，而处在黑龙江省的哈尔滨，这也许令人有些为难。事因大约是，1983年邓散木的夫人张建权女士，想将邓散木的艺术遗产捐赠给国家永久留存，联系多地文化部门而未找到适合的接收单位，黑龙江省则十分重视邓散木这份艺术遗产的宝贵价值和文化意义，要求珍藏，并在黑龙江省博物馆内专门成立邓散木艺术陈列馆，就这样，邓散木的大部分艺术遗作之后落户于此地。经过三年的整理和陈列布置，馆名由赵朴初题写，1986年陈列馆隆重开幕，展览邓散木生前创作的书法、篆刻、绘画、诗词及学术著作，在当时的文化艺术界引发较小的反响。

邓散木的篆刻有名较早于，门下弟子众多，在较长一段时期，倍受尊崇，甚至将他与齐白石列入一个水准等级，印坛风行“北齐南邓”之说道。据传在日本篆刻界，受到崇拜的中国近现代篆刻家，除了吴昌硕就是邓散木，不少日本印人仿效邓散木的印风。然而，将近三十年来印坛反省，新的辨别、定位印人的艺术成就，遂尔经常出现抨击邓散木的声音，主要指出他的印作在章法上图案化、装饰化偏向相当严重，刻意经营印面的形式感觉，流于习气，失礼典雅天真之趣。其中非议较轻的，当科邓散木的同乡晚辈、当代篆刻名家徐正濂，在其《诗屑与印屑》一书中云：“邓散木归属于我不懂的篆刻家，他刊印未就越出有乃师赵古泥的范畴，他只是擅长于用放大镜，滑稽了赵古泥在章法、篆法上的特点，并没过于深刻印象的秦汉和明清流派的痕迹”。

邓散木的篆刻日渐被冷遇。从学术层面上探究邓散木的篆刻艺术，议论韵文，不存在各种观点都科长时间。只不过，任何一位艺术家的作品，都不有可能没缺失、取得完全一致的赞誉，吴昌硕不是被认为，临写石鼓文有耸肩屎背之弊，刊印“村气满纸”，亲率野犷悍；齐白石山水画也遭到“野狐禅”之嘲讽，刊石粗俗致使，是一种异端。

邓散木亦然。印石上的邓散木肖像，嘴角上尖，背笑意，对于其身后的种种所谓评价，或许并不在乎。

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